معنى الكلمات من ايات القران

[سوسوفوفو]

( ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ) هما الناقة او البقرة او الشاة البحيرة يشقون أذنها ثم يحرمون ركوبها .والسائبة يشيبوها ولا يحمل عليها ولا تؤكل .والحام هو الذي يحمي ظهره عن الركوب والحمل .

( قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا ) ولكن اباءهم لا يعقلون شيئا ولا عندهم من العلم والهدى شيء فكيف نقلدهم ونترك اتباع الله.

( يا أيها الذين امنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ( اي اجتهدوا في اصلاحها في الاتيان بما يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر .
" لابد من شهادة اثنين على الوصية ذوي عدل .وممكن عند الحاجة والضرورة نشهد من غير اهل دينكم من اليهود والنصارى بشرط يقسموا بالله انهما صدقا ولا يكذبا ولايخونوا . ولو شككتم في شهادتهم فليقم رجلان من اولياء الميت مكانهما.

(قالوا نريد أن نأكل منها )وهذ دليل انهم محتاجين لمائدة الطعام (وتطمئن قلوبنا ) اي العبد محتاج الى زيادة العلم واليقين والايمان كل وقت وطلب عيسى المائدة حت تكون ايه باقية
( وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) فمغفرة الله صادرة عن عزة وقدره .لا كمن يغفر عن عجز وعدم قدرة

ما سبق من سورة المائدة وهذا من فضل الله والحمد لله رب العالمين

[سوسوفوفو]

بسم الله الرحمن الرحيم
نبدأ بسورة الأنعام بعد الايات التي استوقفتني فيها

( ثم أنتم تمترون ) اي تشكون في وعد الله ووعيده
( وجعل الظلمات والنور ) ذكر الظلمات بالجمع لكثرة وتنوع طرقه منها الجهل والكفر والظلم والعناد والمعاصي .ووحد النور لكون الصراط الموصلة الى الله واحدة وهو العلم الحق والعمل
(وإن يمسسك الله بضر ) من فقر او مرض اوعسر اوهم فلا كاشف له إلا هو الله
( وهو القاهر فوق عباده ) فلا يتحرك متحرك ولا يسكن ساكن إلا بمشيئتة
(وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون ) اي المكذبون لله ورسله ينهون الناس عن اتباع الحق ويحذرونهم منه ولن يضروا الله ولا المؤمنين بفعلهم هذا شيئاً
(الذين يسمعون ) بقلوبهم ما ينفعهم والاستجابه وهم احياء القلوب .واما اموات القلوب لا يستجبون .والا فمجرد سماع الأذن يشترك به البر والفاجر .
( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ما اهملنا ولا اغفلنا في اللوح المحفوظ شيء بل مثبته فيه كل الاشياء .فتقع الاحداث طبق ما جرى به القلم
(فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون )
(فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذافرحوا بما أتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ) مبلسون اي ياسون من كل خير

( قل أرايتم إن أخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدقون )

[سوسوفوفو]

(فمن امن واصلح ) اي امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واصلح ايمانه واعماله ونيته ..فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

(وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا من الله عليهم من بيننا )هذا من ابتلاء الله لعبادهحيث جعل بعضهم غني وبعضهم فقير .وشريف ووضيع .

(وإذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم )اي رحب بالمؤمنين وبشرهم بما ينشط عزائمهم وهممهم

(كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءاً بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح ) اي لابد من ترك الذنوب والندم عليها .من اصلاح العمل واصلاح ما فسد من الاعمال الظاهرة والباطنه

(حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ) اي الملائكة التي تقبض الارواح .وهم لا يزيدون ساعة مما قدر الله ولا ينقصون

(وهو اسرع الحاسبين ) لكمال علمه وحفظه لأعمالهمفي اللوح المحفوظ .ثم اثبتته الملائكة في الكتاب الذي بأيديهم

"لو علموا حلم الله عليهم وعفوه ورحمته .وهم يبارزونه بالشرك والكفر والبهتان والله يرزقهم ويعافيهم ...لانجذبت دواعيهم الى معرفته ومحبته .ولمقتوا انفسهم حيث انقادوا للشيطان الموجب للخسران ..ولكنهم قوم لا يعقلون

[سوسوفوفو]

(أويلبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون ) أي يخلطكم في الفتنة وقتل بعضكم بعض وسلط بعضهم على بعض وهذا عقاب عاجل من الله للعبرة ولعلهم يفهمون ما خلقوا من اجله .

( وإذا رايت الذين يخضون في اياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) الخوض هو التكلم بما يخالف الحق من تحسين المقالات الباطلة والدعوة اليهاومدح اهلهاوالقدح بالحق لابد من عدم مجالستهم حتى يتكلموا في شيء اخر ..ولو جلست معهم وانت ناسي او في غفلة من الشيطان فلا تقعد معهم بعد ما تتذكر لانه يحرم تحضر المنكر الذي لا تقدر على ازالته ..لانه ممكن تشاركهم بالقول او تسكت عن تنهاهم عن الشر ..ولكن لو جلست ونهيتهم عن الشر فهنا الجلوس معهم ليس عليك اثم ..ملاحظة مهمة اذا كان الوعظ يزيد الموعظ شرا الى شره فترك الوعظ واجب .

(وذر الذين اتخذوا دينهم لعباً ولهواً وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها )كل هذا لئلا تبسل نفس بما كسبت اي قبل اقتحام العبد للذنب واستمراره على ذلك فعظها لترتدع .فليس لها ان تفتدي نفسها من العذاب .
(وليكون من الموقنين ) اي بحسب قيام الادلة يحصل له الايقان والعلم التام بجميع المطالب

" اذا كان العبد لم يلبس ايمانه بظلم ولا بشرك ولا معاصي حصل له الامن التام والهداية التامه....وان كان لم يلبس ايمانه بالشرك ولكنه يعمل السيئات حصل له اصل الهداية واصل الامن وان لم يحصل له كمالها ...والذي لم يحصل له الامن والهداية فحظهم الضلال والشقاء

[سوسوفوفو]

( والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به)لان الخوف اذا كان في القلب عمرت اركانه وانقاد لمراضي الله
( ومن أظلم ممن افترى على الله كذاباً) اكبر جرم ممن كذب على الله بأن نسب الى الله قولاً او حكما والله بريء منه

( ومخرج الميت من الحي ) كما يخرج من الطائر بيضاً
(وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ) توجد نجوم لا تسير عن محلها فترى ويعرف بها الجهات والاوقات
( قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ) اي الرسول ليس مراقب اعمالكم انما هو عليه البلاغ وقد فعل وبلغ ما انزل له من الله .

( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواًبغير علم ) نهى الله المؤمنين عن امر كان جائز وهو سب الهة المشركين .ولكن لما كان هذا السب طريق للمشركين سب الله .فنهى الله عن سب المشركين لانهم يتعصبون لدينهم.
( وكذلك جعلنا لكل نبي شياطين الإنس والجن ) اي لهم اعداء يحاربونهم ويحسدونكم ويعارضونكم من الجن والانس .

( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ) لان الاكثر انحرف عن دينه واعمالهم تبع هواهم وعلومهم ليس فيها تحقيق .. بل غايتهم يتبعون الظن ويتخرصون في القول على الله ما لا يعلمون ..فحذر الله منهم .
( وذروا ظاهر الإثم وباطنه ) كثير من الناس تخفي عليه كثير من المعاصي خاصة معاصي القلب كاكبر والعجب والرياء وهو لايحس به وهذا من الاعراض عن العلم وعدم البصيرة .

(وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ) اي مجادلة بغير حجة وبرهان مثال اتأكلون ما قتلتم .ولا تأكلون ما قتل الله يعنون بذلك الميته وهذا راي فاسد ولا يستند لا دليل .

[سوسوفوفو]

(أومن كان ميتاً فأحييناه ) اي كان في ظلام الجهل والمعاصي فصار يمشي بالنور عارف للخير مؤثرا له مجتهد في تنفيذه في نفسه وغيره .عارف بالشر مبغضاً له وتاركه .

( زين للكافرين ما كانوا يعملون ) اي الشيطان يحسن لهم اعمالهم حتى رأوها حق .

( سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله ) اي اهانة وذل لانهم تكبروا على الحق

( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً) اي من انشرح صدره للاسلام اي اتسع فاستنار بنور الايمان واحب الخير متلذذا به وهذا علامه على ان الله هداه ومن عليه بالتوفيق .....ومن علامة من يرد الله ان يضله يكون صدره في غاية الضيق عن الايمان والعلم وانغمس في الشبهات فلا يصل له الخير ولا لفعل الخير

(لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم ) والسلام هي الجنة لسلامتها من كل عيب وكدر وغم..وهو الذي تولى تدبيرهم ولطف بهم واعانهم على طاعته وهذا بسبب اعمالهم الصالحة .

(ربنا استمتع بعضاً ببعض ) تمتع الجن والانسى بصاحبه .فالجن يستمتع بطاعة الانسي له وعبادته .والانسي يستمتع بخدمة الجن له .

( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً بما كانوا يكسبون ) اي من السنه الالهية ان نولي كل ظالم ظالماً مثله..اذا كثر ظلمه وفساده ولي عليهم ظلمه ياخذون بالجور اضعاف حقوقهم ...واذا صلح العباد اصلح الله رعاتهم وجعلهم ائمة عدل

[سوسوفوفو]

( وغرتهم الحياة الدنيا ) بزينتها فأطمأنوا بها والهتهم عن الاخرة .

(إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء ) سوف ترحلوا من الدنيا كما رحل غيركم وتخلونها لمن بعدكم .فلم اتخذتموها سكن دائم ونسيتم انها دار ممر لا دار مقر

( زين لكثير من المشركين قتل أولادهم ) اي لو شاء الله ان يمنع هذا الفعل ما فعلوه.ولكن الحكمة تركهم على فعلهم استدراج
من الله لهم
( ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين ) اي سوى كان ذكر او انثى .
( أو دماً مسفوحاً) وهو الدم الذي يخرج من الذبيحة اثناء الذبح ..اما الدم الذي يبقى في اللحم والعروق بعد الذبح فهو حلال
" وما حرم على اهل الكتاب عقوبة لهم مثل كل ذي ظفر مثل الابل ..وحرم بعض الشحوم مثل شحم الالية والشحم المخالط للامعاء او ما اختلط بعظم

(سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما أشركنا )وهذة حجة الامم المكذبة حتى اهلكهم الله ..الله اعطى كل مخلوق ارادهيتمكن بها من فعل ما كلف به .فلا اوجب الله على احد ما لا يقدر على فعله .ولا حرم شيء لا يمكن تركه .فالحجة بالقدر عناد منهم ..وان الله لم يجبر العباد على افعالهم بل خيرهم فان شاؤوا فعلوا او لم يفعلوا

"وجوب الزكاة في الثمار وانه لا حول لها .بل حولها حصادها في الزروع ...ويجوز الاكل من النخل والزرع قبل اخراج الزكاة وانه لا يحسب ذلك من الزكاة .بل يزكى المال الذي يبقى بعده .

" لا يقبل الله الا ماكان خالص لوجهه.قال الرسول عن الله انه قال ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك .من اشرك معي شيئا تركته وشركه

[سوسوفوفو]

( قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا ) هم لن يحضروا احد يشهد بهذا فتكون دعواهم باطلة .ولو حضر احد للشهداء سيكون افاك غير مقبول الشهادة

( وبالوالدين إحسانا ) كل قول وفعل يحصل فيه منفعه للوالدين او سرور لهم هذا من الاحسان

(ولا تقربوا الفواحش )النهي عن القربان ابلغ من النهي عن الفعل .اي النهي عن مقدمات الموصله له

(ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) كا الزني المحصن والتارك لدينه

( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ) اي بالحال الذي يصلح اموالهم ولا يجوز الضرر بالمال اليتيم او حتى بوجه لا مضره منه ولا مصلحة .

( لا نكلف نفساًإلا وسعها ) بقدر لا تضيق منه

(إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين ) هو الكتاب القران منزل لكمفقط ولم ينزل من قبل على اليهود والنصارى ..حتى لا تقولوا لم ينزل علينا كتاب ولا نعرف بالكتب السابقة .فهذا القران كتاب جامع واضح

(هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك او ياتي بعض ايات ربك ) يقول الله هل ينظر الذين استمر عنادهم مقدمات العذاب والاخرة بان تأتيهم الملائكة لقبض ارواحهم وهنا لم ينفعهم الايمان ..او يأتي ربك لفصل بين العباد ..او ظهور بعض ايات يوم القيامة .

( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ) اي الصلاة والذبح لله وما اتيه في حياتي وما يقدر عليا في مماتي فهو من الله

(ورفع بعضكم فوق بعض درجات ) في القوة والعافيه والرزق والخلق والخلوق

"ان الانسان يكتسب الخير بإيمانه فالطاعة والتقوى تنفع وتنمو اذا كان مع الغبد الايمان ..فاذا خلا القلب من الايمان لم ينفعه شيء

كان ما سبق من سورة الانعام فلله الحمد والثناء
وسوف نبدأ بسورة الأعراف بعون الله

[سوسوفوفو]

بسم الله الرحمن الرحيم
(فلا يكن في صدرك حرج منه ) اي ضيق وشك بل لتعلم انه تنزيل من حكيم .

( قليلاً ما تشكرون ) مع ان الله انعم عليكم بأصناف النعم وصرف عنكم النقم

( أنا خير منه ) قالها ابليس وهو بذلك برهن على نقصه بإعجابه بنفسه وتكبره والقول على الله بلا علم .وانه كذب في تفضيل النار على الطين ..فأن الطين فيها السكون واما النار فيها الخفة والطيش والاحراق

(فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها ) لانها دار الطيبين فلا تليق بأخبث خلق الله فخرج منها مهان ذليل

( فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) اي لألزمن الصراط ولأسعى غاية جهدي على صد الناس عنه

(فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما ) ظهرت عورة كل منهما بعد ما كانت مستورة فصار العري الباطن من التقوى اثر في اللباس

(ولباس التقوى ذلك خير ) اي من اللباس الحسي لان لباس التقوى يستمر مع العبد ولا يبلى وهو جمال القلب والروح

( وادعوه مخلصين له الدين ) الدعاء يشمل دعاء المسألة والعبادة

(ولا تسرفوا ) يكون بالزيادة على القدر الكافي او بزيادة الترفه في الماكل والمشرب واللباس او بتجاوز الحلال الى الحرام

(وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً) ممكن يكون مع الشرك الاكبر الشرك الاصغر كالرياء والحلف بغير الله .

[سوسوفوفو]

( إن الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لاتفتح لهم أبواب السماء ) لا تفتح لارواحهم اذا ماتوا وصعدت فتستأذن فلا يؤذن لها .كما لم تصعد في الدنيا الى الايمان بالله ومعرفته

( لا تكلف نفساً إلا وسعها ) اي بمقدار ما تسعه طاقتها فعليها تتقي الله بحسب استطاعتها واذا عجزت عن بعض الواجبات التي يقدر عليها غيرها سقطت عنها

( وبينهما حجاب وعلى الأعراف ) بين اصحاب الجنة واصحاب النار حجاب الاعراف لا من الجنة ولا من النار يشرف على الدارين ..انهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فصاروا فى الاعراف ما شاء الله ثم يدخلهم الجنة برحمته

( فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذى كنا نعمل ) اي الى الدنيا فقد فات الوقت عن الرجوع الى الدنيا (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون )

( يغشى الليل النهار يطلبه حثيثاً) كلما جاء الليل ذهب النهار والعكس

(ألا له الخلق والأمر ) اي له الخلق كلهم ويتضمن احكامه الكونية والدينيه واحكام الجزاء

( ادعوا ربكم تضرعاً وخفيه إنه لا يحب المعتدين ) اي الحاحاً فى المسأله والعبادة .لا جهر ولا علانية يخاف منها الرياء.بل خفيه مع الاخلاص ولا يحب المتجاوزين للحد في كل الامور ...ومن الاعتداء كون العبد يسأل الله مسائل لا تصلح له او يبالغ في رفع صوته بالدعاء

* اهل الجنة نجوا من النار بعفو الله .وادخلوا الجنة برحمة الله واقتسموا المنازل بالاعمال الصالحة وهي من رحمته